Movimento dos Sem Terra

O Manuel Rocha tinha desafiado o André LF: "E aqui fica um desafio ao André, lá no outro lado do mar (Brasil), para que nos mande para publicação aqui no nosso espaço a sua perspectiva sobre esta matéria a partir do caso do movimento "sem-terra". E eis a resposta do André LF:

Atravessando sozinho o deserto, carregando-se a si próprio sem qualquer apoio transcendente, o homem de hoje caracteriza-se pela vulnerabilidade. A generalização da depressividade deve ser atribuída não às vicissitudes psicológicas de cada um ou às “dificuldades“ da vida atual, mas sim à deserção da res publica, que varreu o terreno até a emergência do indivíduo puro." (Gilles Lipovetsky)

"Os mortais moram quando recebem o céu como o céu, deixam à lua e ao sol a jornada que lhes é própria, deixam às estrelas o seu percurso e às estações a sua benção e sua inclemência; não transformam a noite em dia e nem o dia numa frenética agitação." (Martin Heidegger)

Amigos, redigi um breve texto, sem pretensões de realizar uma profunda análise sociológica, uma vez que não tenho tais conhecimentos e não conheço detalhadamente a história do Movimento dos Sem Terra (MST). Restrinjo-me, portanto, a reunir reflexões esparsas e espontâneas sobre o assunto proposto pelo Manuel.

As raízes do MST são antigas, uma vez que o problema da ocupação territorial e da reforma agrária existe desde os primórdios da nossa história. O Brasil, desde a sua descoberta, foi considerado uma terra que deveria ser ocupada para não ser perdida. Estabeleceu-se aqui uma colonização predominantemente exploratória.

Diante desse contexto, é natural que surgissem movimentos contrários à colonização exploratória e à ocupação territorial desmedida. O MST enquadra-se nesta trajetória.

Aos poucos o Movimento dos Sem Terra estabeleceu alianças com grupos religiosos e partidos políticos (PT) e as suas ambições se ampliaram. Como acontece em muitas organizações populares, os indivíduos do grupo dotados de maior visão estratégica e discernimento tornaram-se uma espécie de déspotas do Movimento. A maioria dos integrantes do movimento é constituída por pessoas paupérrimas, andarilhos, mendigos, desempregados, enfim, todos aqueles que compõem o grupo dos excluídos. Esta massa de párias obedece aos déspotas do movimento. Estes lhes dão as mais variadas ordens, muitas delas de extrema violência.

Há uma espécie de glamour em torno das ações do MST. Na faculdade vi muitos alunos bem nascidos e bem alimentados usando camisetas do grupo. Indagados sobre o porquê de tal indumentária, eles afirmavam: "Ah, acho bonito o símbolo do movimento. Eles lutam por ‘coisas justas'". Em tais comentários manifestam-se a ausência de senso crítico e o fetichismo que incensa o movimento dos sem terra.

Os objetivos do MST são variados e englobam desde a luta pela reforma agrária até a busca voraz por poder político. Seus líderes têm ampla influência política, muitos são membros do Partido dos Trabalhadores (PT), o qual teve ampla participação na organização das bases do MST.

Sem dúvida, a luta pela reforma agrária é necessária. Entretanto, a meu ver, as falhas do MST residem nas ações que legitimam a sua ideologia. Freqüentemente, um grupo de bandoleiros, ordenado por líderes do movimento inebriados pelo poder, recorre a práticas violentas e manifestamente ilegais: esbulhos possessórios, ocupação violenta, assassinatos, práticas de guerrilha, etc.

Considerando-se as práticas controversas do MST, tem-se uma vaga idéia da relação problemática dos brasileiros com a terra. A nossa representação da natureza é muito complexa e ainda não recebeu a devida análise.

Nas conversas com amigos e conhecidos, é comum ouvir o relato de um sentimento de “desenraizamento”, de uma dificuldade de encontrar “a morada” e o temor de nunca achar o lar desejado. Nutrimos uma nostalgia por uma pátria desconhecida, uma espécie de Canaã que nunca será descoberta e habitada. Daí talvez uma das razões para o conhecido nomadismo do brasileiro. Certamente tais sentimentos se devem, em certa medida, aos efeitos da miscigenação que constitui o povo brasileiro e às marcas deixadas pela colonização. Não temos uma identidade nacional bem definida. Apesar das inúmeras tentativas, ninguém conseguiu explicar a nossa relação com a terra e com a morada.

Como nos mostrou o Francisco, na "Carta a el-rei dom Manuel sobre o achamento do Brasil a 1 de Maio de 1500" de Pêro Vaz de Caminha, a representação portuguesa da natureza expõe-se nestes termos: "pródiga e edénica, boa para viver, boa para pilhar, paraíso e aventura". Ouso dizer que esta representação portuguesa da natureza é compartilhada por muitos brasileiros, entre os quais os integrantes do MST. Ocupar a terra para subjugá-la. Trata-se de uma relação extremamente patriarcal. A Terra, a mãe de todos nós, é maltratada pelos invasores, independentemente de suas ideologias. O morar autêntico, de que fala Heidegger, está ligado à preservação e ao cuidado. E este preservar não é apenas não causar danos a alguma coisa. O preservar autêntico tem uma dimensão ativa, positiva, e se concretiza quando deixamos algo na paz de sua própria natureza, de sua força originária (Gelassenheit, deixar-ser). Na doutrina de Mestre Eckhart, a palavra Gelâzenheit, do alemão medieval, ocupa um lugar central. Segundo Schürmann, Gelâzenheit designa “a atitude de um ser que olha os objetos e os acontecimentos não mais segundo sua utilidade, e aceita-os em sua autonomia. Tal atitude renuncia às influências e traz equanimidade da alma. Assim, pode-se traduzir esta palavra por conformação e por serenidade. As duas palavras falam de um desabituar-se a possuir as coisas e a se possuir. Lâzen, lassen, significa ‘deixar’, ‘restituir a liberdade’, e ‘desatar’. [...] Aquele que aprendeu a ‘deixar ser’ restitui todas as suas coisas à sua liberdade primitiva, devolve todas as coisas a elas mesmas. Ele desaprendeu a sujeitá-las a seus projetos, ele se despojou de toda afirmação de si, na qual o estorvam a curiosidade e a ambição”. Penso que neste belo trecho de Schürmann se delineiam aspectos de uma relação autêntica estabelecida entre o homem e a natureza. Quando observamos as ações predatórias do ser humano sobre a natureza - e aqui também se incluem muitos membros do MST - fica patente a nossa incapacidade para o morar autêntico. Aliada à necessidade de uma educação para o morar autêntico, apresenta-se, de acordo com Francisco, a idéia de criar uma nova política: “a política de autenticidade baseada na ascese espiritual do homem. Contra o predomínio das ciências sociais e humanas, a ascese vista como aperfeiçoamento espiritual constante pode ser o antídoto, isto é, a cura e a libertação do homem da tirania do consumismo”. Esta iniciativa é muito pertinente.

Para terminar estas breves viagens, reproduzo as palavras de Nancy Mangabeira Unger:

“O desenraizamento do homem contemporâneo, que se manifesta no plano de sua vivência como ser social, remete a uma condição mais essencial. Destituído de caráter simbólico, seu mundo não se constitui como alteridade nem permite o diálogo. Sob o comando da vontade de poder, sempre hegemônica, da recusa do sagrado, da necessidade compulsiva de reduzir a natureza e outros homens à condição de objetos de sua ganância, ele perde simultaneamente a noção de seu lugar no universo e o contato com as potencialidades constitutivas de sua humanidade. Por isso vive um desenraizamento de sua própria natureza humana. Distante de si e sem continente que lhe dê abrigo, o homem contemporâneo é, em diversos sentidos, o sem-terra”.

Este texto é da autoria do André LF.

Anexo: O André LF refere "A Carta de Pêro Vaz de Caminha", de resto um título da obra imensa e luminosa de Jaime Cortesão. Este historiador da nacionalidade democrática portuguesa estudou o descobrimento ("A Expedição de Pedro Álvares Cabral e o Descobrimento do Brasil") e a colonização do Brasil ("A Colonização do Brasil" e "História do Brasil, 1500-1799", entre outras obras dedicadas às Descobertas Portuguesas e ao Brasil). No ensaio "O Franciscanismo e a Mística dos Descobrimentos", Jaime Cortesão conclui: Os franciscanos «foram os principais criadores da mística dos Descobrimentos. Aproximando o homem da natureza e substituindo um ideal contemplativo e de aspirações extraterrestres por um cristianismo amorável e pragmático, o franciscanismo dissipou a sombra de maldição e terror que pesava sobre a vida e sobre a Terra, e abriu caminho à marcha do homem no Planeta.

«Graças a São Francisco e aos seus colaboradores, o cristianismo revelou nos últimos séculos da Idade Média uma vitalidade e um poder de evolução capazes de encaminhar e transcender as transformações económicas e sociais que os povos europeus acabavam de sofrer, dando às aspirações na esfera utilitária um prolongamento sublime no mundo dos sentimentos e das ideias». Outra obra de Jaime Cortesão que merece ser meditada é "Portugal: a Terra e o Homem".