Foto de Família de Manuela Ferreira Leite

A fotomontagem vale mais do que um discurso político: o seu objectivo não é retratar as três gerações de uma família real - no centro os pais, atrás os filhos e os netos no colo dos avós -, mas sim retratar com humor uma família política - a família cavaquista - que pretende perpetuar-se no poder ao longo de três gerações de clones degenerados. A família cavaquista teme o riso, porque sabe que a gargalhada sonora denuncia o seu estilo de vida. Segundo Henri Bergson, a âmbito do cómico é determinado pela esfera humana: "não há comicidade fora do que é proprimente humano". As figuras vegetais e animais ou as formações naturais e os objectos só são formas cómicas quando nos lembram algum aspecto mecânico do corpo humano. O riso é desencadeado não por essas formas em si, independentemente do universo humano, mas pela rebeldia do corpo humano que se subtrai à lei da vida. A comicidade extra-humana é idêntica à comicidade humana em geral e às comicidades de situações, de palavras e de carácter em particular: "as atitudes, os gestos e os movimentos do corpo humano são cómicos na medida em que esse corpo nos leva a pensar num mero mecanismo". O cómico existe sempre que uma pessoa nos parece uma coisa ou que a nossa atenção se dirija à natureza física de um homem envolvido em situações em que o seu espírito está em primeiro plano, porque, nestas situações de desvio e de abuso da liberdade, os humanos defendem o instinto social. O nosso riso é sempre o riso de um grupo: "O riso é, antes de tudo, um castigo. Feito para humilhar, deve causar à sua vítima uma impressão penosa. A sociedade vinga-se através do riso das liberdades que se tomaram com ela. Ele não atingiria o seu objectivo se carregasse a marca da solidariedade e da bondade". A função social do riso é reprimir as tendências separatistas, corrigindo a rigidez e convertendo-a em maleabilidade. Qualquer aspecto da nossa pessoa que se furta à nossa consciência torna-nos risíveis. O riso cala a sensibilidade e exerce a inteligência, de modo a reajustar cada um dos membros do grupo a todos e a abrandar as angulosidades e as assimetrias. Rir da família cavaquista, em especial de Manuela Ferreita Leite, é castigá-la.

Uma família de clones. A família cavaquista não é dotada de grandes recursos biológicos: a unidade conjugal formada por Cavaco Silva - o marido - e Manuela Ferreira Leite - a esposa - é velha demais para se reproduzir com sucesso e eficácia através da reprodução sexual, sendo obrigada a confiar nas biotecnologias (financeiras) da clonagem. Do ponto de vista bio-ideológico, os filhos e o neto são clones do pai e as filhas e a neta são clones da mãe. Cada cônjuge protege os seus filhos clonados precocemente envelhecidos e feios. A idiotice dos netos torna visível uma síndrome familiar: a Síndrome de Down - ou trissomia do cromossoma 21 - causada pela presença de um cromossoma 21 extra. Da geração dos pais até à geração dos netos, passando pela geração dos filhos, há uma aceleração do retardamento mental: a vida política portuguesa é retratada como um processo acelerado de atrofia dos órgãos mentais e de indigência cognitiva das figuras públicas nacionais que gravitam em torno do casal cavaquista.

Uma família ideológica. A família cavaquista é uma velha família que se formou numa Escola de Economia de Lisboa, onde aprendeu a arte de apropriação ilícita e de gestão da propriedade alheia em benefício próprio, e, anos mais tarde, conquistou o poder político português, especializando-se na gestão dos fundos europeus e nas privatizações. A Escola de Economia não dotou o casal bio-ideológico de recursos culturais e linguístico-cognitivos: Cavaco Silva e Manuela Ferreira Leite só aprenderam a conjugar um único verbo - privatizar. O marido autoritário diz: "Eu privatizado para mim e para os meus clones descendentes. Tu privatizas para ti e para os teus clones descendentes. Nós privatizamos para a família alargada laranja. Eles - os do povo - que se lixem!" O tique autoritário do marido revela-se na mulher: Manuela Ferreira Leite defende a suspensão da democracia durante seis meses para pôr o país em ordem. Além disso, os membros do casal cavaquista unem-se compactamente em torno da ideia homofóbica de que a finalidade exclusiva da família é a procriação, mais precisamente a multiplicação de clones que secaram o sector financeiro do Porto e do Norte. Para os clones cavaquistas, privatizar significa antes de tudo centralizar e concentrar toda a riqueza nacional e todos os serviços e centros de decisão em Lisboa. A liberalização cavaquista é contrária ao liberalismo económico: a riqueza privada foi sistematicamente desviada para Lisboa e entregue à gestão dos clones ideológicos da família alargada cavaquista. A liberalização cavaquista é contrária à social-democracia: a centralização cavaquista criou assimetrias regionais e empobreceu o país. O cavaquismo converteu Lisboa numa Tenochtitlán portuguesa, onde todos os poderes se concentram e se confundem sob o domínio de uma classe dirigente político-empresarial e financeira inculta, imoral, irresponsável e corrupta.

Na história recente de Portugal, o cavaquismo significa corrupção generalizada e sistemática, conservadorismo moral, centralismo doentio que engordou à custa do saque do sector económico e financeiro do Norte, morte da alta cultura, degradação acelerada do sistema de ensino e de educação, instrumentalização da política, triunfo do pensamento único, congelamento ideológico do PSD, enfim, modo de produção asiático. O cavaquismo é a versão actual do salazarismo: o controle centralizado, burocrático e administrativo da riqueza das regiões de Portugal. Karl Wittfogel analisou a sociedade asiática, retomando, articulando-as, a noção liberal de despotismo oriental - no nosso caso, o centralismo cavaquista - e a noção marxista de modo de produção asiático. A tese fundamental de Wittfogel afirma a existência de formas pré-industriais de sistemas de Estado totalitário. As formas de Estado despótico - o despotismo oriental de Locke e de Montesquieu - surgiram, no passado remoto, como resultado da tentativa de controlar os recursos hidráulicos e as necessidades da agricultura de irrigação. O despotismo oriental é uma forma de dominação total, cuja essência reside no controle burocrático e administrativo de todas as instituições e actividades sociais, económicas, jurídico-políticas e culturais. A forma de governo predominante é altamente centralizada, burocrática e arbitrária: a burocracia não só calcula e coordena, como também comanda, bloqueando o surgimento de associações civis e de grupos sociais independentes que possam limitar e contrair o poder político. Nas sociedades asiáticas, as classes dirigentes - e os seus partidos políticos - são completamente fechadas e a burocracia instalada monopoliza o acesso aos meios de administração e aos centros de decisão. Este controle monopolista dos aparelhos de Estado, tanto dos aparelhos repressivos como dos aparelhos ideológicos - públicos ou privados, significa o monopólio do poder social real - político, jurídico, económico e ideológico, que não decorre da propriedade privada, mas do acesso aos meios burocráticos de controle centralizado e de apropriação corrupta. A sociedade asiática constitui um sistema sob controle total de um staff administrativo - as classes dirigentes cavaquistas -, que existe por causa do sistema de Estado. A teoria de Wittfogel relaciona o totalitarismo soviético com o seu fundamento agro-despótico pré-capitalista herdado da Rússia czarista, e, nesta perspectiva, permite-nos apreender as semelhanças desse totalitarismo com o totalitarismo neoliberal, tematizado como o fim da História por Francis Fukuyama ou como o choque de civilizações por Samuel Huntington. A chamada era da aldeia global (MacLuhan) caracteriza-se por uma tripla-revolução - tecnológica, económica e sociológica, cuja articulação impulsiona e dinamiza a mundialização da economia - a economia global e as suas empresas em rede (Manuel Castells), justificada e legitimada pela ideologia do pensamento único. A queda de Muro de Berlim e o colapso do comunismo fortaleceram o pensamento único, levando-o a reclamar a exclusividade ideológica. Doravante, conforme rezam a teologia de mercado (Marx), o fundamentalismo de mercado (Soros) ou a ideologia cavaquista economicista de cunho fatalista desmentida pela actual crise financeira e económica, só é possível uma única política económica codificada nos manuais neoliberais de economia assimilados nas universidades pelos novos usurpadores subnutridos culturalmente do poder político: as sociedades que queiram sobreviver num planeta entregue à selva da concorrência devem submeter-se aos critérios do mercado e do neoliberalismo, nomeadamente os da competitividade, da produtividade, do livre comércio ou da rentabilidade.

Uma família portuguesa. Portugal é um país pequeno, atrasado, badalhoco, feio, ignorante, covarde, histérico, e profundamente corrupto, dominado e governado por famílias bio-ideológicas sediadas em Lisboa que funcionam em rede de malha apertada, estreita e fechada. O conhecimento económico e financeiro é usado como uma espécie de privilégio das classes dirigentes que lhes permite gerir tudo em nome do interesse geral. Aparentemente, o seu lema afirma que o poder é conhecimento e que a riqueza é conhecimento. Mas, quando observadas de perto, as novas classes dirigentes não têm ideologia e não sentem necessidade de a ter, porque o seu domínio é conseguido sem ideias e a sua manipulação não precisa de qualquer tipo de justificação: a imoralidade absoluta reside precisamente nesta indiferença ideológica dos homens poderosos associada à irresponsabilidade organizada. A política é fatalmente substituída pela administração e pela gestão económica. A ascensão maligna do perito cavaquista implica necessariamente a abdicação do debate racional e o colapso da oposições: a argumentação racional é sistematicamente substituída pelas relações públicas e pela propaganda. Os novos dirigentes políticos substituiram o pensamento pelo lugar-comum, e os dogmas economicistas que legitimam as suas acções são de tal modo aceites que invalidam qualquer oposição: não existem alternativas fora da cartilha economicista dominante. A democracia é substituída pela cleptocracia: os líderes políticos já não são homens de pensamento e o público já não está informado. Seduzidos pelo fetiche do êxito, os clones cavaquistas são homens intelectualmente medíocres, cuja posições não resultam de virtudes morais e cujo êxito não depende de qualquer habilidade cognitiva meritória. Embora façam constantemente apelos ao conhecimento e às qualificações, os clones cavaquistas açambarcam o poder, mas carecem de conhecimento e de experiência: a sua sensibilidade é restringida às ideias resumidas e vulgarizadas, pré-digeridas e tendenciosas. Actualmente, os homens políticos - os clones ideológicos de Cavaco Silva - são uma espécie de lugares-tenentes técnicos que governam através de telefonemas, e-mails, memorandos, enfim, resumos estatísticos manipulados. São criaturas de tal modo irracionais e vulgares que despertam a desconfiança do público.

Portugal entrou plenamente na era do capitalismo organizado depois do 25 de Abril de 1974, em especial após a entrada na União Europeia e as reformas implementadas pelos governos de maioria absoluta do PSD. A liberalização promovida pelo PSD contribuiu decisivamente para o fortalecimento da nova classe média portuguesa, mais precisamente para a ascensão das novas classes dirigentes e a generalização da imoralidade que favorece a corrupção: a imoralidade instalada e institucionalizada permitiu usar os cargos políticos para proveito pessoal, o que quer dizer que a corrupção política constitui apenas um aspecto da imoralidade absoluta. A corrupção faz parte do esforço para enriquecer e ficar mais rico, porque, na ausência de uma ordem moral, o dinheiro é o único valor soberano que não foi eclipsado: o dinheiro funciona como o único critério de êxito. Ter dinheiro permite comprar coisas e pessoas. Geralmente, os homens corruptos são afáveis, bons ouvintes e muito sorridentes, fingem preocupar-se com os outros e procuram transmitir a imagem de que subiram na vida por mérito próprio, como se tivessem feito por conta própria e à custa de trabalho árduo. Porém, esta auto-imagem é absolutamente falsa: eles são carreiristas escolhidos entre pessoas que frequentam o mesmo círculo social. Aliás, eles filiam-se nos partidos políticos ou ligam-se a determinados círculos sociais e pseudoculturais com o objectivo premeditado de obter êxito, porque, numa sociedade de sucesso movida pela imoralidade do triunfo, o que é realmente relevante não é "o que se sabe", mas "quem se conhece". O cinismo cavaquista é a única atitude que se coaduna com este estado de consciência moral reduzida: os elos entre o mérito e a mobilidade social, entre a virtude e o êxito, foram quebrados, predominando o embrutecimento generalizado. Cavaco Silva e Manuela Ferreira Leite, bem como os seus clones ideológicos, sofrem activamente de ratiofobia (Veja aqui a pseudo-cultura homofóbica e salazarenta de Manuela Ferreira Leite).

Quando utilizada pelos clones cavaquistas, a noção de economia do conhecimento é um oxímoro: os homens embrutecidos não têm projectos de vida e são incapazes de protagonizar qualquer tipo de transcendência privada e pública. No entanto, eles pensam que possuem a receita tecnológica para resolver todos os problemas sociais: a mentalidade de engenheiro manipula toda a realidade de modo a adaptá-la e a submetê-la aos imperativos de uma economia do lucro colocada ao serviço dos interesses pessoais dos membros das classes dirigentes nacionais e das suas famílias biológicas e ideológicas. Esta mentalidade foi aplicada à educação e à comunicação social, com resultados absolutamente regressivos. Ambas as instituições funcionam como ideologias de adaptação a um estilo de vida consumista e medíocre que, em vez de estimular o pleno desenvolvimento das capacidades cognitivas e do espírito crítico, fomenta a apologia da ordem social estabelecida. A profissionalização e a burocratização da escola estimularam a mediocridade intelectual e a abertura de novos canais privados de televisão fez emergir as chamadas celebridades como figuras bombásticas que monopolizam o cenário da visibilidade pública. A frivolidade destes ídolos ocos seduz o público desinformado, dependente, apático e impotente: o seu poder é o da distracção e a distracção funciona, neste universo de ignorância activa, como uma forma de desviar a atenção, obscurecendo-a, das acções ilícitas dos homens do poder. A massificação e a liberalização cavaquista não são processos contrários, mas sim momentos de uma mesma estratégia económica: a colonização económica da sociedade, da cultura e do mundo da vida. A esfera pública portuguesa tornou-se frívola e sombria, totalmente superficial, substancialmente oca e absolutamente estupidificante e avessa à cultura superior. A fórmula que lhe dá unidade não está destinada ao pleno desenvolvimento do ser humano: a esfera pública portuguesa é um pseudomundo, inventado e mantido por celebridades medíocres cujas expressões fazem lembrar os automatismos exibidos pelos animais, bobos e palhaços dos circos.

À luz dos acontecimentos despoletados pela crise financeira no sector bancário privado português, podemos definir a essência da liberalização cavaquista como uma espécie de processo de acumulação corrupta de capital, no decorrer do qual os negócios penetraram em todos os sectores da vida social, degradando a política, o partido no poder, neste caso, o próprio PSD, a educação e o ensino, a saúde, a cultura e a comunicação social. Usando uma figura retórica: no Terreiro do Paço, os políticos concederam favores financeiros aos homens da economia dispostos a aceitá-los e os homens da economia encontraram nos políticos a disposição de oferecer favores políticos em troca de favores financeiros. O vai-vem entre a política, as grandes empresas e o sector financeiro solidificou-se ao abrigo da ideologia do crescimento económico e os cargos públicos começaram a ser descaradamente usados para proveito pessoal. Em Portugal, o poder está nas mãos de um triunvirato que liga entre si três áreas do conhecimento técnico: a Economia, a Engenharia e o Direito. Este triunvirato gere a "coisa pública" de modo a facilitar o seu próprio enriquecimento privado, não só mediante a remuneração elevada e os benefícios sociais auto-atribuídos, mas também e sobretudo através da aquisição burlesca de propriedade. Os economistas estabelecem o modelo geral da governação e de desenvolvimento, que os engenheiros aplicam tecnologicamente a todos os sectores da vida social e que os juristas normalizam mediante manipulações das leis e o seu uso pessoal. Os conhecimentos destes peritos tornados políticos acomodam-se inconsciente ou premeditadamente aos imperativos da organização tecnoburocrática do mundo moderno, de modo que a criminalidade de colarinho-branco, se for bem organizada, em bases comerciais e jurídicas, compensa: o sentimento de "quanto maior o ladrão, menor a probabilidade de ser preso", invade toda a sociedade. Neste clima de desconfiança pública e de descrédito da política, muito sensível ao agravamento das desigualdades sociais, das assimetrias de poder e dos conflitos sociais, o medo dos portugueses justifica-se. Tal como o resto da Europa, Portugal está realmente sem líderes políticos. O futuro dos portugueses está de tal modo comprometido que nem sequer o seu passado está a salvo da destruição do esquecimento e da alienação bolsista.

J Francisco Saraiva de Sousa