Travestis, Transgéneros e Transexuais

Este post visa sensibilizar os educadores para uma realidade sistematicamente omitida e maltratada, devido aos preconceitos vigentes no sistema escolar nacional. Na sua função de promoção da cidadania, a escola devia contribuir para a eliminação desses preconceitos. Nestas pequenas coisas podemos avaliar a qualidade da educação nacional, sem grandes burocracias.

O travestismo designa mais do que o gosto pelo vestuário do sexo oposto. É fundamentalmente uma forma de prostituição masculina, que, dada a natureza intrínseca do travesti, para ser mais rentável, conduz ao transexualismo: o desejo irreprimível de pertencer ao sexo oposto e, consequentemente, à mudança de sexo. As relações entre homens homossexuais e travestis, transgéneros ou transexuais, são extremamente ambíguas e complexas. Do ponto de vista homossexual predominante, estes três grupos sócio-sexuais não são incluídos na homossexualidade e o seu estilo de vida é associado à prostituição.

No léxico erótico gay português, o campo lexical do travestismo e da transexualidade integra 41 lexemas e representa 6,15% do total da dimensão cognitiva. Os machos homossexuais definem duas categorias de indivíduos: os homossexuais «abonecados», os hiperefeminados, e os «hermafroditas», como sendo constituídas por indivíduos com forte propensão para a «mudança de sexo». Eles começam por ser travestis, vestindo-se e comportando-se como «mulheres», e, posteriormente, alguns deles, quando têm oportunidade e meios financeiros, resolvem «mudar de sexo», os chamados «transexuais». Um número significativo destes indivíduos faz regularmente sessões de «transformismo» em determinados bares-discotecas e dedicam-se, pelo menos alguns, à prostituição. Para os machos homossexuais, o travestismo e o transexualismo estão intimamente ligados à prostituição como estilo de vida. O seu comportamento durante a actividade sexual é enfaticamente descrito sob a rubrica «prazeres teatrais» e «histeria».

O Dicionário gay on-line distingue três categorias sóciosexuais, ou os 3 T’s, nas quais o género e a sexualidade são cartografadas e realizadas de diversas maneiras: o travesti, homem gay que se veste e maquilha ocasionalmente para parecer uma mulher, o transexual, pessoa que quer mudar ou já mudou de sexo, e transgénero, pessoa que não se enquadra nas categorias travesti e transexual. O termo travesti, em inglês transvestites, é usado para designar o «homem que se veste e maquilha ocasionalmente de forma a parecer uma mulher». Ao contrário dos transexuais, os travestis, também conhecidos por Crossdresser e Drag-Queens, «não se consideram mulheres nem pretendem sê-lo».

Neste aspecto, os travestis portugueses são similares aos brasileiros (Inciardi et al, 1999) e italianos (Gattari et al., 1992). O termo transformista é usado para designar um indivíduo que «apenas se veste com roupas do género oposto para espectáculos». O termo transexual é usado para designar «uma pessoa que pensa e se comporta no seu dia a dia na sociedade de acordo com o género oposto ao seu sexo biológico», ou simplesmente «uma pessoa em que o género e o sexo não são coincidentes». Sofrem, portanto, de «disforia de género» (Michel, Mormont & Legros, 2001) e, por isso, «muitas vezes (mas nem sempre) sujeitam-se a uma operação de mudança de sexo». O Dicionário online especifica que «os termos pré-operatório e pós-operatório distinguem os transexuais que fizeram a cirurgia de mudança de sexo dos que ainda não a realizaram». Assim, «um transexual não-operatório é uma pessoa que, por qualquer razão, não pode ou escolheu não ser operada». Obviamente, «os transexuais preferem ser identificados pelos pronomes do género que eles gostariam de ser». Este verbete esclarece a noção de género, mostrando que a cada sexo corresponde um género apropriado e que os transexuais são «pessoas» insatisfeitas com o seu sexo biológico. O termo transgénero é «normalmente utilizado para abarcar todas as formas de pensamento e de comportamento que cruzam as separações entre os géneros e/ou os sexos», sendo também usado para «englobar as pessoas que não se enquadram nos termos travesti ou transexual».

Tal como sucede no Carnaval brasileiro (Bloom, 1997; Linger, 1992; Scheper-Hughes, 1992), muitos homens heterossexuais e homossexuais portugueses participam nos desfiles carnavalescos vestidos como mulheres, não apenas para venerar ou mesmo humilhar as mulheres, mas também e sobretudo como uma projecção das suas fantasias sexuais. Mas, em contraste com o Carnaval cross-dressing, os travestis portugueses encaram o travestismo como uma identidade e uma designação que invade muitos aspectos das suas vidas. Para muitos deles, o travestismo não é apenas ocasional ou fetichista, mas algo que permanece consistente ao longo das suas vidas. Estes travestis são marcados por uma "feminilidade caricatural" e exagerada, quer na roupa, quer na maquilhagem. Geralmente, concentram-se nos grandes centros urbanos, tais como Lisboa, Porto ou mesmo Leiria, em lugares onde uma mistura de actividades socialmente marginais e frequentemente ilegais cria uma "região moral", no sentido da Escola de Chicago, e um "anonimato moral", onde os valores tradicionais não funcionam.

Neste mundo onde a prostituição feminina, o tráfego de drogas, a homossexualidade e a prostituição masculina juvenil, se cruzam e coexistem, a maioria dos travestis, para fazer face à vida, envolve-se rapidamente na "prostituição de rua" como actividade primária e acaba por usar drogas e fazer sexo desprotegido (Inciardi et al., 1999). Outros travestis que o Dicionário online apelida de «ocasionais» têm profissões diurnas vulgares e à noite, em determinados dias da semana, fazem espectáculos de transformismo em bares e discotecas gay, e alguns prostituem-se a seguir. Muitos começaram mais recentemente a frequentar determinados chats para oferecer os seus serviços sexuais, especializando-se na prostituição electrónica.

Os travestis portugueses, entre os quais muitos provenientes do Brasil e de certos países europeus, nunca afirmam ser heterossexuais, como sucede noutras amostras estrangeiras (Docter & Fleming, 2001), e, embora se sintam sexualmente atraídos por homens, não se identificam como mulheres ou homens homossexuais, porquanto tendem a encarar-se como tendo uma identidade de género separada e distinta que designam como travesti ou, mais recentemente, transgénero. Ao contrário dos homens homossexuais, os travestis, sejam transformistas e/ou prostitutos, ocasionais ou permanentes, não revelam um forte interesse por homens gay, porquanto não os consideram como verdadeiramente «homens viris», mas por homens que são normalmente atraídos por mulheres, isto é, por heterossexuais típicos.

Em termos de parceiro ideal, os homens travestis desejam que os seus potenciais parceiros sexuais tenham «aspecto masculino» e características tipicamente masculinas, sejam «bem dotados», desempenhem o papel activo no coito anal, antecedido de abundante prática de sexo oral no parceiro, e ignorem a sua genitália masculina durante o sexo. Geralmente, os travestis, e isto é particularmente visível nos transformistas, procuram esconder ou ocultar o «seu» pénis dos parceiros activos durante o sexo, através de roupas e posturas especiais. Contudo, este acto de esconder o pénis, além de ser um sinal de desvalorização da sua própria masculinidade, é melhor sucedido quando se envolvem em actividades sexuais com os clientes, até porque a actividade sexual mais frequente é o sexo oral, do que com os seus «companheiros permanentes», que frequentemente funcionam como «chulos». Os travestis consideram que desempenhar o papel activo num encontro sexual constitui uma violação da sua «sexualidade ideal», mas, apesar disso, muitos desempenham esse papel para satisfazer os seus clientes supostamente heterossexuais.

Embora se vistam e se comportem como mulheres, os travestis não procuram ser vistos, pelo menos no plano cognitivo, ou passar como se fossem mulheres, mas usam abundantemente os pronomes e nomes femininos, o que os distingue dos transexuais operatórios. O ideal expresso pelos travestis é realizar os papéis tradicionais de género das mulheres: ser uma "boa esposa", uma "dona-de-casa", lavar roupa e cozinhar para o companheiro, sem fisicamente se converterem, pelo menos durante um longo período de tempo e em muitos casos durante toda a vida, em «mulheres», mediante o recurso à cirurgia de mudança de sexo.

Muitos exprimem uma repugnância especial pela vagina e consideram que a cirurgia de mudança de sexo é absurda. Esta vaginofobia é sinal de atracção sexual por homens heterossexuais e rivalidade com as mulheres heterossexuais. Estas atitudes reflectem duas crenças fortemente implantadas neste grupo de travestis: eles tendem a desvalorizar as mulheres como grupo e a vagina é vista como um símbolo da condição biológica de ser mulher (1). Embora os travestis digam ter preferido na infância amigas em vez de amigos de brincadeira, falta saber se não foram rejeitados de algum modo por elas: as mulheres heterossexuais adultas não mostram muita simpatia pelos travestis ou transexuais. Os travestis consideram-se como possuindo uma identidade sexual especial (Broad, 2002; Ringo & Ringo, 2002) e como fazendo parte de um grupo particular, distinto do grupo homossexual (2). Neste grupo, o ideal do papel feminino é cumprido sem exigir a anatomia feminina completa. Estes homens tiveram invariavelmente comportamentos infantis de não-conformidade de género (Lippa, 2001; Green, 1998), sendo, por isso, rejeitados e maltratados pelos pais e pares, e foram geralmente objecto de diversos tipos de abuso (verbal, físico e sexual).

As nossas observações de campo apontam para a seguinte trajectória de vida: um homossexual agitado começa desde a infância a vestir-se como menina, mais tarde na vida adulta faz espectáculos de transformismo e prostitui-se regular ou ocasionalmente. Alguns ficam por aqui, na fase do «pré-operatório», como diz o Dicionário online, mas outros vão mais longe e querem mudar a sua anatomia e fisiologia. São os transexuais macho-para-fêmea que têm como actividade principal a prostituição (Wolfradt & Neumann, 2001). Aliás, muitos alegam que se prostituem para juntar dinheiro para os tratamentos hormonais e a cirurgia de mudança de sexo. Embora a maior parte dos transexuais observados fossem pré-operatórios, os poucos transexuais pós-operatórios observados passaram inexoravelmente pela fase travestis e transformista e começaram muito cedo a prostituir-se. Geralmente, acabam por se viciar em drogas, sendo abandonados pelos "amigas" ou chulos e muito maltratados nas ruas, e alguns tornam-se finalmente sem-abrigo.

Considerações Finais. Este post baseia-se basicamente na maneira como os homens homossexuais vêem os travestis, transgéneros e transexuais, fundamentando essa perspectiva emic com alguns dados da observação sistemática de comportamentos in situ. Isto significa que adiámos a abordagem biológica destas expressões sexuais. Diremos que o cérebro dos transexuais é dotado de um núcleo sexualmente dimórfico, supostamente responsável pela identidade de género, o núcleo do leito da estria terminal (Zhou et al., 1995), cujo tamanho nos transexuais é ligeiramente inferior ao das mulheres heterossexuais, o que pode explicar a disforia de género, isto é, o facto dos transexuais acreditarem que pertencem ao sexo oposto daquele que é indicado pelos seus órgãos genitais. Dado já conhecermos alguns genes associados ao transexualismo (Henningsson et al., 2005), o estudo destes indivíduos pode vir a facilitar a nossa compreensão da orientação sexual, especialmente da homossexualidade, recorrendo igualmente a outros modelos animais, nomeadamente o do carneiro (Roselli et al., 2002).

O facto dos próprios homossexuais masculinos os verem como fazendo parte de outro grupo ou categoria sexual está em conformidade com estes resultados científicos. A atipicidade sexual dos transexuais repele e repugna os homens gay que, tal como os homens heterossexuais, possuem uma forte identidade de género masculina, da qual se orgulham. Mas dedicaremos outro post sobre estes assuntos.

J Francisco Saraiva de Sousa