Body Piercing, Personalidade e Comportamento Sexual

No seu derradeiro curso de introdução à Filosofia, Theodor W. Adorno (1962-63) desafiava a filosofia contemporânea a retomar a problemática da relação entre o corpo e a alma, que dominou as grandes filosofias do racionalismo do século XVII (Descartes, Espinosa e Leibniz), ao mesmo tempo que lamentava a ausência de uma solução no âmbito da teoria crítica. Actualmente, este problema da relação entre corpo e alma está no centro das reflexões da filosofia da mente (John R. Searle, Daniel Dennett, David Chalmers, Patrícia Churchland), a qual reformulou o problema em termos neurocientíficos. Porém, ao reduzir o problema à relação entre cérebro e mente, a filosofia da mente deixa escapar a complexidade da formulação clássica do problema, tornando-se incapaz de contribuir para a elaboração de uma filosofia do corpo e de iluminar uma praxis política.

O estudo empírico dos piercings corporais constitui uma via excelente para esclarecer, de forma social e politicamente relevante, as relações entre o corpo e a mente. Neste âmbito objectal, já possuímos muitos estudos que procuraram estabelecer ligações entre os piercings corporais, as características sociodemográficas, os traços de personalidade e o comportamento sexual (Armstrong et al., 2004; Buhrich, 1983; Caliendo et al., 2005; Carroll et al., 2002; Claes et al., 2005; Ferguson, 1999; Forbes, 2001; Holtham, 2004; Nathanson et al., 2007; Roberts et al., 2004; Skegg et al., 2007; Steele, 1996; Stirn, 2003; Sweetman, 1999; Willmott, 2001). A prática de inserir agulhas, anéis e outros objectos dentro da carne foi documentada na maioria das culturas ao longo dos séculos (Myers, 1999; Ferguson, 1999; Falcon, 2000; Lehmann et al., 2000; Meyer, 2000), mas, ao nível das sociedades ocidentais, só floresceu abundantemente nas últimas décadas (Tweeten & Rickman, 1998; Ferguson, 1999; Armstrong et al., 2002), com o aumento significativo dos piercings íntimos (intimate piercing), em especial os piercings mamilares (nipple piercings) e os piercings genitais (genital piercings).

Das teorias existentes sobre as modificações corporais, destacaremos a teoria da significação dos piercings em termos de expressão corporal do self (Stirn, 2003; Sweetman, 1999; Skegg et al., 2007), em detrimento da teoria dos piercings como moda (Steele, 1996) e da teoria dos piercings como marcadores de culturas desviantes (Nathanson et al., 2007). Esta teoria aborda o piercing, bem como outras modificações corporais (tattoos), como uma maneira de construir a auto-identidade através da atenção dirigida exclusivamente para o corpo. Isto significa que o chamado “self pós-moderno” (Sweetman, 1999) usa o seu próprio corpo como uma forma de expressão, provavelmente em detrimento das suas faculdades mentais e cognitivas superiores, as quais parecem estar em regressão: o "fora" parece dominar em detrimento do "dentro", como se o raio de acção do self tivesse sido restringido à sua própria superfície corporal como sinal da sua impotência social!

Skegg et al. (2007) investigaram as associações do piercing corporal com outras características sociais, a personalidade e o comportamento sexual, numa amostra de jovens adultos (Nova Zelândia). Os seus resultados abonam a favor da teoria de que o piercing corporal tem significação em termos de expressão corporal do self. A avaliação destas características numa amostra de indivíduos com e sem piercings corporais mostrou que as mulheres com piercings, quando comparadas com as mulheres sem piercings, eram muito mais propensas a exibir traços de personalidade de baixo constrangimento e de elevada emocionalidade negativa, e disseram ter tido múltiplos parceiros sexuais do sexo oposto ou parceiros do mesmo-sexo no ano anterior. Além disso, eram menos propensas a ter peso em excesso. Os indivíduos que tinham vivido fora da Nova Zelândia ou que eram de etnia Maori eram mais propensos a ter piercings. O desemprego e o baixo status ocupacional não estavam significativamente relacionados com o piercing.

Os resultados deste estudo de Skegg et al. (2007) mostraram que ter múltiplos parceiros sexuais heterossexuais ou do mesmo-sexo é mais comum entre mulheres adultas com piercings corporais (independentemente da sua localização) e com fraco auto-controle. A associação entre estes traços da personalidade e o piercing corporal não foi descoberto nos homens, o que parece sugerir a existência de uma diferença de género: o piercing corporal pode ser um indicador do comportamento sexual, pelo menos entre as mulheres. Caliendo et al. (2005) mostraram que as pessoas com piercings mamilares e genitais eram mais propensas a ser homossexuais ou bissexuais do que os restantes membros de uma amostra americana, associação já constatada noutros estudos anteriores (Ferguson, 1999; Buhrich, 1983).

Ortega y Gasset tinha dito no século passado que a nossa época era a "época do mancebo", portanto, do corpo masculino atlético. Robert Mapplethorpe e Tom Bianchi foram os fotógrafos da época do "mancebo gay". Após a sua «libertação» da dominação masculina, as mulheres abdicam da sua especificidade maternal e imitam os homens, recriando o seu corpo e cobrindo-o de piercings e de tatuagens, de modo a emitir a mensagem de «disponibilidade sexual»: o piercing corporal feminino exprime, portanto, uma identidade (sexual) pessoal, enquanto o piercing corporal masculino significa um identidade de grupo. (O próximo post será dedicado ao desenvolvimento deste mesmo tema.)

J Francisco Saraiva de Sousa