Portugal: O Eclipse da Crítica

«Se a filosofia é ainda necessária, então só o pode ser como crítica». (Theodor W. Adorno)

«A função social autêntica da filosofia consiste na crítica do existente». (Max Horkheimer)

«A teoria social é teoria histórica e a história é a esfera da possibilidade na esfera da necessidade. (...) A teoria social interessa-se pelas alternativas que assombram a sociedade estabelecida como tendências e forças subversivas. Os valores ligados às alternativas tornam-se realmente factos quando transformados em realidade pela prática histórica. Os conceitos teóricos terminam com a transformação social». (Herbert Marcuse)

«... Aquilo que é não pode ser verdadeiro». (Ernst Bloch)

«... Nada daquilo que alguma vez aconteceu deve ser considerado como perdido para a história. Certamente só à humanidade redimida pertence plenamente o seu passado». (Walter Benjamin)

O que é a crítica? É difícil dar uma resposta a esta questão, sem tomar uma posição política contra a situação social em que os portugueses estão mergulhados. Crítica e política estão intimamente ligadas, porque a filosofia está empenhada na luta pela mudança social qualitativa. Como dizia Althusser, a filosofia é, em última instância, "luta de classes na teoria". Os conceitos filosóficos revelam que o mundo social não é o que aparenta ser e que poderá vir a ser diferente do que é. O pensamento crítico implica necessariamente um atitude de admiração ou, se preferirem, de espanto diante do mundo, sem a qual não é possível colocar questões e tentar descobrir respostas, seguindo uma metodologia científica.

Herbert Marcuse já nos tinha advertido, na sua obra «Razão e Revolução», que a teoria de Marx é uma crítica: ao contrário das categorias da dialéctica idealista de Hegel que se aplicavam à ordem existente, os conceitos de Marx visam uma nova ordem social e, por isso, são uma acusação da totalidade da sociedade estabelecida. O pensamento crítico não se satisfaz com os «dados» supostamente evidentes da ordem instituída, porque, estando ao serviço da emancipação, o único interesse que o move (Habermas), precisa de negar as evidências da lógica da dominação e transcendê-las, de modo a revelar uma nova ordem por vir.

Os conceitos de Marx são, pois, conceitos negativos: criticam e negam as falsas evidências ideológicas produzidas pela sociedade estabelecida, em nome de um outro princípio de realidade que ainda não é mas que devia ser. Analisa as concepções oficiais, não para as aceitar e fazer o seu jogo, mas para desmistificar a ideologia dominante que opera nelas. Por isso, os seus conceitos podem iluminar uma prática transformadora do mundo, isto é, uma praxis política. A crítica é sempre crítica do que existe (crítica imanente) em nome daquilo que ainda-não existe mas que devia existir (crítica transcendente). Crítica imanente e crítica transcendente completam-se: sem transcendência (utopia positiva) não pode haver verdadeiramente crítica.

O actual sistema de ensino português não fomenta o pensamento crítico e, comparando a educação antes e depois de 25 de Abril de 1974, somos forçados a constatar que as políticas da educação nestes últimos 34 anos arruinaram paulatinamente o ensino, a educação e a formação cultural: o analfabetismo diplomado é actualmente uma realidade esmagadora e terrível. As novas pedagogias administrativas destruíram o conhecimento e a crítica, porque as novas classes dirigentes exercem uma dominação (Weber) nunca antes vista na História de Portugal e não desejam que essa dominação seja nomeada pelo seu verdadeiro nome: uma oligarquia dominada por pessoas pouco inteligentes, extremamente maldosas e visceralmente invejosas e corruptas.

Contudo, esta dominação da corrupção nacional alargada não desculpa a passividade dos «dominados»: o exercício autónomo e independente da crítica não é possível sem esforço, muito esforço, e sem a aquisição prévia de conteúdos de conhecimento. Com efeito, ao contrário do que diz a voz da ideologia oficial difundida pelos mass media, a crítica não é opinião, mas conhecimento emancipador. Por isso, as pedagogias administrativas falharam intencionalmente no seu suposto objectivo educacional: não exigem esforço e conhecimento, apenas falsos resultados estatísticos e burocráticos. Tudo o que transcenda teórica e politicamente os «dados» da realidade estabelecida e o seu universo discursivo (a corrupção) é encarado, pelos mocinhos satisfeitos (Ortega y Gasset) com a sua «vidinha metabolicamente reduzida», como utopia. Mas dizer que a realidade não pode ser mudada e transformada qualitativamente é ser simplesmente burro e é isto o que são os que falam irresponsavelmente contra a utopia ou que recusam a mudança social em nome de um regresso impossível ao passado, em especial à sua infância. No fundo, desejam a própria morte, não a morte que entra no horizonte daqueles que arriscam a vida por um mundo melhor, mas a morte uterina. Em Portugal, as crianças nascem mortas para um mundo moribundo. Numa tal sociedade corrupta, só a violência que visa a libertação pode garantir o futuro.

J Francisco Saraiva de Sousa